제 1차시. 명리학의 기원
1. 명리학의 기원
1) 명리심리상담사의 정의
명리학을 바탕으로 내담자 또는 상담자의 심리적 문제 해결을 위해 전문적으로 상담을 해 주는 사람을 뜻한다. 명리심리상담은 상담자의 출생 년·월·일·시에 해당하는 명(命=사주팔자)과 운(運 = 方)을 바탕으로 현재의 고민과 문제점을 파악하여 해결책을 알려주고, 미래의 삶에 대한 예측을 해주는 일을 한다. <심리(心理) : 마음의작용과 의식의 상태> <상담(相談) : 어떤 일을 서로 의논하는 것>
2) 명리심리상담사의 장점
1. 현재의 상태와 미래의 상황을 예측하여 조언해 줄 수 있다.
2. 상담을 원하는 당사자가 없어도, 현재의 상황과 고민을 예측하고 조언을 할 수 있다.
3. 상대방과 심도 있는 대화나 설문지 조사 등을 거치지 않아도 심리상태를 알 수 있다.
4. 피상담자의 심리상태를 단 시간에 알아낼 수 있다.
5. 상담을 원하는 당사자 뿐 만 아니라 주변인들과의 관계도 예측하고 조언할 수 있다.
6. 타고난 자질(姿質)을 파악하여, 상황에 따른 진학이나 진로에 대한 조언을 해 줄 수 있다.
7. 적성과 직업 및 궁합과 인간관계에 대한 조언이 가능하다.
8. 심리와 삶의 변화를 시간과 시대별로 구분하여 조언할 수 있다.
3) 동양오술(東洋五術)
명(命) : 사주명리학(四柱命理學), 자미두수(紫微斗數), 성평회해(星平會海)
복(卜) : 단역(斷易), 육임신과(六壬神課), 태을신수(太乙神數), 기문둔갑(奇門遁甲)
의(醫) : 한의학(韓醫學) - 방제(方劑), 침구(針灸)
상(相) : 인상(人相), 풍수지리(風水地理), 명상(名相)
산(山) : 양생(養生), 현전(玄典), 수일(修密)
4) 명리학이란?
명리학(命理學)은 인간이 태어난 년·월·일·시에 해당하는 간지(干支)로 구성된 사주팔자를 기본으로 하여 인간의 길흉화복(吉凶禍福)을 예측하는 학문이다. 그래서 사주명리학이라고 한다. 송대(宋代) 이전에는 년본일주(年本日主)의 방식이라 삼명학(三命學)이라 하고, 송대(宋代)부터는 일위주(日爲主)의 방식이라 창시자인 서자평(徐子平)의 호를 따서 자평명리학 또는 자평학(子平學)이라고 한다.
5) 삼명(三命)이란?
중국의 전통 삼명(三命)은 수명(壽命), 수명(隨命), 조명(遭命)을 뜻하는데, 중국 후한(後漢:25~220) 때의 독창적인 사상가(유물주의, 무신론)였던 왕충(王充)은『論衡』에서 삼명(三命)을 정명(正命), 수명(隨命), 조명(遭命)이라고 정의했다. 이에 반하여 조선 후기 실학자였던 이익(李瀷:1681~1763)은 『星湖僿說』에서 삼명(三命)을 천명(天命), 성명(星命), 조명(造命)이라고 했다. <☞ 隨 : 따를 수, 遭 : 만날 조, 造: 지을 조>
6) 삼명학(三命學)과 자평학(子平學)의 차이점
삼명학(三命學)은 사주를 풀이할 때, 인원납음(人元納音)의 삼원론(三元論 : 天元, 地元, 人元)으로 구분을 하고, 년본일주(年本日主)의 방식으로 간명(看命)을 했으며, 잉태(孕胎)가 되던 시점을 나타내는 입태월(入胎月)을 중시했다. 또한 정오행(正五行), 진오행(眞五行), 납음오행(納音五行) 등 세 가지 오행을 활용했고, 납음오행(納音五行)을 지지(地支)에 대비하여 왕상휴수(旺相休囚)와 순역(順逆)과 진퇴(進退)를 판단했으며 신살(神殺)을 중시했다.
이에 비하여 자평학(子平學)은 사주를 풀이할 때, 인원장간(人元藏干)의 삼원론(三元論)으로 구분을 하고, 일위주(日爲主)의 방식으로 간명(看命)을 했으며, 입태월(入胎月)을 제외시켰다. 정오행(正五行)만 사용했고, 일간(日干)을 월령(月令 : 월지 및 월지장간)에 대비하여 월령용신(月令用神)과 오행의 생극제화(生剋制化)로 판단했으며, 신살(神殺)은 감안하는 정도에 그치거나 아예 배제했다.
인원납음(人元納音)이란? 삼명학(三命學)에서의 인원납음(人元納音)은 출생한 년(年)의 천간(天干)을 천원(天元)이라고 하고, 년(年)의 지지(地支)를 지원(地元)이라고 하고, 년(年)의 납음오행(納音五行)을 인원(人元)이라고 한다. 인원(人元)은 납음오행표(納音五行表)를 참고하면 된다.
진오행(眞五行)이란? 천간(天干)과 지지(地支) 다 같이 음(陰)과 양(陽)의 상반되는 기운이 서로 결합을 하여 새로운 오행을 만드는 것을 두고 말한다. 천간(天干)의 진오행(眞五行)은 갑기합화토(甲己合化土), 을경합화금(乙庚合化金), 병신합화수(丙辛合化水), 정임합화목(丁壬合化木), 무계합화화(戊癸合化火)이고, 지지(地支)의 진오행(眞五行)은 자축합화토(子丑合化土), 인해합화목(寅亥合化木), 묘술합화화(卯戌合化火), 진유합화금(辰酉合化金), 사신합화수(巳申合化水), 오미합(午未合변화없음)이다.
신살(神殺)이란? 두 가지 글자와의 관계를 설명한 것인데, 길신(吉神)과 흉신(凶神)을 통칭하는 말로 오행의 쇠왕생극(衰旺生剋) 합형충파해(合刑沖破害)를 표시한 것으로 년본일주(年本日主)의 삼명학(三命學)에서부터 사용되어 왔기 때문에 납음(納音)에 따라 왕쇠(旺衰)를 판단하고 납음(納音)은 년주(年柱)에서 나온 것이다.
그러므로 신살(神殺)은 원래부터 사주명리학 태동 때부터 사용되어 오던 것도 있었으나 칠정사여(七政四餘) 또는 칠정사여성명학(七政四餘 星命學)라고 알려진 오성술(五星術)에서 기인된 것이 대부분이라고 보면 된다. 이러한 이유 때문에 신살(神殺)은 년지(年支)를 기준하여 살피는 것이 원칙이지만 일위주(日爲主)의 자평명리학이 자리를 잡으면서 부터는 일간을 중심으로 하는 신살법(神殺法)도 많이 애용되고 있다.
년본일주(年本日主)의 삼명학(三命學)에서는 신살(神殺)이 상당히 중요한 위치를 차지했던 것이 사실이지만 일위주(日爲主)의 자평학(子平學)이 태동하면서 부터는 진오행(眞五行=合化)과 납음오행(納音五行)을 제외하였고, 자연히 신살(神殺)도 등한시하게 되었다. 일반적으로 사주에 대해서 잘 모르는 사람들도 신살(神殺)에 관한 한 가지 상식쯤은 모두 다 알고 있는데, 이것은 신살(神殺)이 오랫동안 대중 속에서 알려지고 사용되어져 왔음을 뜻한다. 출처 : 田政勳, 『基礎子平命理學』, 혜경출판사, 2010, p.177
7) 명리학의 시원(始原)
청대(淸代)의『자평팔자사언집액(子平八字四言集腋)』에 '명리학(命理學)의 기원(起源)은 주(周)나라의 낙녹자(珞祿子)와 귀곡자(鬼谷子)다.'라고 명시되어 있다.
일반적으로는 춘추전국시대(春秋戰國時代)에『낙녹자삼명소식부(珞祿子三命消息賦)』를 쓴 낙녹자(珞祿子)와 『귀곡자(鬼谷子』를 쓴 귀곡자(鬼谷子)로 알려져 있다.
주나라(周 : BC1046~BC256)는 호경(鎬京: 지금의 서안)을 수도로 한 서주(西周)와 낙읍(洛邑: 지금의 낙양)을 수도로 한 동주(東周)로 나누는데, 춘추전국시대는 동주(東周)와 시대를 같이 했다고 보면 된다.
이렇게 이름을 달리하지만 동시대를 말하고 있으므로, 명리학의 시원(始原)은 지금으로 부터 약 2,300여 년 전의 인물인 낙녹자(珞祿子)와 귀곡자(鬼谷子)라고 할 수 있다.
8) 중국역사와 명리서
하(夏 : BC2070~BC1600)나라 때부터 명리학의 근간이 되는 간지(干支)가 쓰였을 것이라 추측을 하고 있다. 그러나 하나라의 유적과 유물이 전해지지 않았기 때문에, 확실한 유적을 남긴 상(商 : BC1600~BC1046)나라 때부터 간지(干支)가 처음 쓰였다고 한다. 그러다 춘추전국시대에 명리학의 근간이 갖추어졌고, 전국시대 말에 추연(鄒衍)에 의해서 음양(陰陽)과 오행(五行)의 결합된 음양오행(陰陽五行)이라는 말이 처음으로 생겨났으며, 한(漢)나라 때 동중서(董仲舒)에 의해서 지어진『춘추번로春秋繁露』에서 지금과 같은 음양오행(陰陽五行)의 생극(生剋)의 이론이 처음으로 정립되었다. 그리고 동한(東漢) 순제(順제)에 의해 목성년기법(木星年記法)이 시작되었다.
위진남북조(魏晋南北朝)시대의 곽박(郭璞)이 저술한『옥조정진경玉照定眞經』에 사주(四柱)라는 말이 처음으로 등장했다. 수(隋 : 581~618)나라 때 소길(蕭吉)은 율려(律呂)와 칠정(七情), 팔괘팔풍(八卦八風), 성정(性情), 제신(諸神), 오제(五帝) 등 오행과 연관이 있는 내용들을 다양하게 수록한 『오행대의五行大義』를 저술하였다. 당(唐)나라 때는 현존 명리학 최고(最古) 서적 중의 하나라고 하는 『이허중명서李虛中命書』가 저술되었고, 오대십국(五代十國)에서 송(宋)나라 때는 서거이(徐居易)와 서대승(徐大升)의『연해淵海』와 『연원淵源』 그리고 료중(廖中)의 『오행정기五行精紀』 및 경도(京圖)의 『적천수滴天髓』가 저술되었다.
명(明)나라와 청(淸)나라 때는 명리학의 저술이 가장 활발했던 시기로 명(明)나라 때는 『삼명통회三命通會』와『명리정종命理正宗』이 저술되었고, 청(淸)나라 때는『적천수집요滴天髓輯要』,『자평진전子平眞詮』, 『명리약언命理約言』 등이 저술되었다.
9) 상(商)나라와 탕(湯)왕
상나라(BCI,600~BCI,046)를 건국한 성탕(成湯)의 이름은 천을(天乙)이다. 큰아들이 태정(太丁)인데 일찍 죽고, 작은아들인 외병(外丙)과 중임(仲壬)이 왕위에 올랐으며, 손자인 태갑(太甲)도 나중에 왕위에 오른다.
5대 임금인 옥정(沃丁), 6대 태경(太庚), 7대 소갑(小甲), 8대 옹기(雍己), 9대 태무(太戊), 10대 중정(仲丁), 11대 외임(外壬), 12대 하단갑(河亶甲) 등 30대 임금 주(紂 : 이름이 신辛)까지 한 명도 예외 없이 상나라 임금 30명의 이름이 전부 천간으로 되어 있다.
10) 상(商)나라와 탕(湯)왕
사마천(司馬遷)의 『사기史記』에 ‘상(商)나라는 동이족(東夷族)인 탕왕(湯王)이 세운 나라’라고 기록이 되어 있다. 수도는 허베이(河北)이고, 씨족 중심의 읍제(邑制)국가였으며, 갑골문자(甲骨文字 : 동물의 뼈에 글자를 새김)를 사용했다. 간지(干支)를 사용하였으므로 달력을 썼던 것으로 추측할 수 있다. 조상숭배를 중요시 했으며, 점(占)치는 나라라고 알려질 정도로 점(占)치기를 좋아했다. 제정일치(祭政一致)사회였으며, 부계사회(父系社會)였고, 청동기 문화를 이루고 있었다.
마지막 수도 이름이 은(殷)인데, 이를 나라 이름으로 알고 있는 경우가 많다. 상(商)나라의 마지막 왕이 주왕(紂王)이었는데, 달기와 함께 주지육림(酒池肉林)이라는 단어가 전해질 정도로 방탕했던 것으로 알려져 있다.
11) 상(商)나라와 간지(千支)
“상(商)나라는 사람을 제물로 제사 지내기 좋아했다. 한 번의 제사에서 많게는 수백 명에 이르는 노예들이 몸이 잘리거나 산 재로 매장 당했다. 출처 : 김준역著, 『고금횡단 한자여행』, 학민사, 2008.
12) 시대별 중요 인물과 저서
춘추전국 :『귀곡자유문 』, 『낙록자소식부』
당 :『이허중명서』
송 : 서자평 『연해』, 서대승 『연원』, 료중 『오행정기』, 경도 『적천수』
명 : 만민영 『삼명통회』, 장남 『신봉통고명리정종』
청 : 진소암 『적전수집요』, 『명리약언』, 여춘태 『궁통보감』, 심효점 『자평진전』
13) 우리나라의 명리학
사주명리에 관한 최초의 기록은 『朝鮮王朝實錄』에 실려 있는 태종의 탄생과 관련된 대목으로 태종 원년 1401년에 기록된 내용으로 보아 고려 말에 들어온 것으로 추정된다.
태종(太宗)의 모친인 신의황후 한씨(神懿王后韓氏: 1337년 음력 9월~1391년 음력 9월 23일)가 문성윤(文成允)을 불러 아들 태종의 장래에 대해 물었을 때 “이 사주는 귀하기가 이루 말할 수 없으므로 점쟁이에게 함부로 물어보지 마소서."라고 대답했다는 내용이다.
『朝鮮王朝實錄』에 따르면 명리학과 직접 관련이 있는 과거 제도는 태조 원년인 1392년 잡과(雜科)에 음양과(陰陽科)가 편성되면서 부터이다. 正 9品의 명과학 훈도(命課學 訓導 ) 2명을 두어 명리학에 관한 학문을 가르쳐 합격자를 관상감의 관리로 배속했다는 기록이 남아 있다.
음양과(陰陽科)는 1474(성종5년)년 일시 빠졌다가 1865(고종2년)년 폐지될 때까지 조선왕조 300여 년 동안 그 명맥을 유지했었다. 출처 : 구중회 지음, 한국명리학의 역사적 연구, 국학자료원, 2010, p.146.